道 学 支撑中国书画艺术审美高度的理论基础 作者:董江海
admin | 2016-03-03 13:57
分类:百科
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中国书画艺术审美从古至今影响其发展的除儒家外,更推以老庄为代表的道家——即“道学”。“道学”作为“儒学”的互补和对立面,相辅相成的在塑造华人的世界观、人生观、文化心理结构、艺术理想、审美高度和儒学共同发挥作用,但是“道学”更多的作用于中国书画艺术审美高度、审美境界及审美观,支撑中国书画艺术审美高度的理论基础。

道   学

支撑中国书画艺术审美高度的理论基础

                                      作者:董江海

      中国书画艺术审美从古至今影响其发展的除儒家外,更推以老庄为代表的道家——即“道学”。“道学”作为“儒学”的互补和对立面,相辅相成的在塑造华人的世界观、人生观、文化心理结构、艺术理想、审美高度和儒学共同发挥作用,但是“道学”更多的作用于中国书画艺术审美高度、审美境界及审美观,支撑中国书画艺术审美高度的理论基础。


     (董江海|传统文人画)

      班固《汉书·艺文志》以为,道家盖出于史官者流:“道家者流盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道。”

      道家哲学与巫术结合形成了道教———国教。

      “道教”与“儒教”二者共同影响汉文化的发展,“儒教”是入世术,“道教”是出世术,这只是概括上的理解。

      道家思想最伟大的代表一个是老子,一个是庄子。老子著有《道德经》,《道德经》蕴含宇宙之道,概括了天道、地道、人道的真谛。庄子对老子的学说的推广与发展贡献更大,尽管庄子避弃现实,却并不否定生命,而且对自然生命有着更为珍贵爱惜的态度,他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美充满了感情的光辉。“道学”是支撑中国书画艺术审美高度的理论基础。


(董江海|传统文人画)

      “可以言论者,物之粗也。可以意致者,物之精也。言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。”(庄子·秋水)

     “世之所贵道者,书也;书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也;意有所随,意之所随者,不可言传也。而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。”(《庄子·天道》)

      这一说论,对于书画艺术审美创作确实更为具有指导性。老庄道家的思想“道家的强调人与外界对象的超功利的无为关系即审美关系,是内在的、精神的、实质的美,是艺术创造的非认识性的规律。……那么,后者则更多在创作规律方面,亦即审美方面。而艺术作为独特的意识形态,重要性恰恰是其审美规律”。(李泽厚著《美学三书》第33页)

      既然“道学”是支撑中国书画艺术审美高度的理论基础,那我们不妨剖析什么是“道”、“道学”、“道教”?

      道家思想体系中,最为重要的概念之一就是“道”。“道学”通常被指既是“道教”的“教义”,也是老庄学说的思想结晶。


(董江海|草书)

      那么“道”是什么?

      “道”是道路,从汉字字面意义上解释,“道”是由“辶”和“首”两部分组成,“辶”表示运动、行动,即“坐车”,可引申为“路”之意;“首”为头,也可引申为最前面的即首要的、第一的、重要的,也可以为最核心的、内在的东西亦即是原则规律。

      “辶”既然是“车”的意思,是动的象征,那么也可引申为作为人要动,就必须用脚去走动,那就是左右脚,这样的认识就出现了——“左”“右”,其不正是象征意义上的“阴”“阳”。“道”汉字既然如此组成,那么就会有天之道,地之道,人之道。而“首”与“辶”相互组合才能成为汉字意义上的“道”也就是它们的组合互为互动,封闭循环,这不就是象征“天道”与“地道”的合二为一,中间乃是人之道、人之顶天立地之意也。

      “天道”为圆,“地道”为方,“首”——头顶为天之圆,“辶”——动“足”为方,地之方之象征。这是道学对宇宙的认识论也是对人的认识论。也就是天地之道,人文气象“天人合一”“顶天立地”人才可得“道”——这就是道学(道家)的观念学说的核心。


(董江海|草书)

     “道”高深莫测,从古至今一个“道”字演义出许多哲理:

△道为万物之宗,渊深不可测

△道为天地之根,其性无穷,其相无状,其用无尽,视之不可见万物之所由生;

△道为玄一,为天地万物一切所同具;

△道为一要活动之惟一范畴或法式;

△道为大象,无象之象,是谓大象,抱万物而畜养之,如慈母之于婴儿;

△道为最后之根趋,万物一切,无不复归于道,谓之“复根”道即不朽。(以上折义节选刘墨《中国美学与中国画论》)

      “道”在道学上是反映具有创造力的宇宙第一原理——也是人认识宇宙的真理,《道德经》第四十二章就已经简明地表明这一观念。

道生一,一生二,

二生三,三生万物,

万物负阴而抱阳,

冲气以为和。


(董江海|传统文人画)

      “道”蕴含在一切事物之中,并且在每一具体事物中以“德”这种形式而呈现,即“道德”合为大理成为“经”即《道德经》。

      “道”为万物之宗,源于万物,它使万物不停地向道归趋,万物在回归道之宗的过程中,逐渐失去个性、特殊性,回归大道,也就消除了相互之间一切对立的因素,这种回归与消除是永不止息的,循环不断的、无休止的、无穷无尽的变化运动。这既是“道”——如同“首”“辶”(足)之间的一种闭合的圆周运动之中,所以世间万物都是在这一法则下,循复往返的不停运动中变化形成这个世界。

      “道”又是视而不见,听之不闻,博之不得的,所以“道非道”“大道无形”。“道”又是以“虚”,以“无”为根本。道本身不会变成一个客体,正如存在不可能是一个客体一样。但道却包含“有”“无”或者说可以在“有”“无”中得以显露。

      这种“有”“无”之间的微妙关系就是“玄”。

      无,名天地之始;有,名万物之母……此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(《中国书画全书》第一册636页)

      苏辙(1039-1112)说:“凡远而无所至极者,其色必玄,故老子常以玄寄极也。”

      沈一贯(明朝诗人,1531-1615)曰:“万物不可见者,其色黝然,玄也,大道之妙,非意象形称之可指,深矣,远矣,不可极矣,故名之曰玄”。

      老子所谓的“玄”就是否定即肯定;虚无即存在;是一种思辨中的转换。也就是常于“无”处观察微妙玄通,深不可识的天地之道,常于“有”处观察,道之广大,无穷无尽的世界。

      最终是以“无”去观察“道”的函隐,以“有”去观照“道”的显现。

“道”具有能把我们提升到高于一切思想的事物之上的能力。

    《列子·仲尼篇》注引何晏说:“夫道者,惟无所有者也,自天地以来,皆有所有矣。然犹谓之道者,以其能复用无所有也。”

      我们可以借助于“道”这种能力去改变我们对万物的认知,去体知大千世界的转换奥妙。


(董江海|传统文人画 钟馗)

庄子在《大宗师》中说:

夫道有情有信,无为无形。

可传而不可受,可得而不可见。

      也就是“道”并非什么都没有,也并非什么都否定,而是“无为无形”中的“有情有信”;“不可受”“不可见”中的“可传”“可得”。

      “道”的这些特征,既是中国古代哲学上的智慧,同时也是中国传统文化艺术的审美高度上的理论基础。

      以“道”来设定艺术境界的高度,这就是在“道”的作用下,艺术避免了日常的、世俗的感觉,而向本质的、创造性的生命复归意义上的审美境界、审美高度集结。

     “道”家强调的人与外界对象的超功利的无为关系亦即审美关系是内在的、精神的、实质的美,是艺术创造的非认识性的规律。(李泽厚《美字三书》第33页)


(董江海|传统文人画)

      道学对于书画艺术在创作规律方面亦即审美方面具有独特的意识形态上的指导意义。所以,“道学”是支撑中国书画艺术审美高度的理论基础。

      从古至今,中国书画艺术在发展过程中受“道学”的影响不容致疑的,尤其中国山水画的发展更是如此。中国书画艺术以“意”取胜的法理正是“道学”思想的体现,对“意”的理解,往往是以“道学”中的“玄”学解释和演义,许多构图、笔墨关系的处理就是直接引申了“道学”的阴阳关系、“知白守黑”思想“虚实”相间的道理,中国书画艺术的发展更多的是受到“道学”的影响,尤其是审美方面, 这一观点已经被理论界共识,所以,中国书画艺术的审美高度离不开“道学”的理论支撑。


(董江海|传统文人画)


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