儒 学——塑造中国书画艺术人文品格的理论核心 作者:董江海
admin | 2016-03-03 13:57
分类:百科
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中国古代社会第一次最大的激剧变革时期为春秋战国时期,这一时期,在意识形态及艺术领域也是中国历史上第一个思想解放、文艺活跃、百家峰起、诸子争鸣的时代。出现了许多杰出的人物及各种学说……。但是随着后来秦的统一,对后世影响至今是“儒学”与“道学”,它们是形成汉文化的民族特性、中华文化心里结构的重要学说。

儒 学

——塑造中国书画艺术人文品格的理论核心

作者:董江海

      中国古代社会第一次最大的激剧变革时期为春秋战国时期,这一时期,在意识形态及艺术领域也是中国历史上第一个思想解放、文艺活跃、百家峰起、诸子争鸣的时代。出现了许多杰出的人物及各种学说……。但是随着后来秦的统一,对后世影响至今是儒学道学,它们是形成汉文化的民族特性、中华文化心里结构的重要学说。


(董江海|传统文人画)

      我们这里着重阐述儒学对中国书画艺术的影响,汉文化所以不同于其它民族的文化,中国人所以不同于外国人,中华艺术所以不同于其它艺术,其思想来由仍应追溯到先秦孔学(李泽厚《美学三书》)孔学即儒学,是以孔子为代表的儒家学说,是塑造中国书画艺术人文品格的理论核心。

      孔子在汉文化的发展中的历史地位是不容致疑的,他的学说、他的思想对塑造中华民族性格和文化特色上功不可磨,被后世称为圣人,成为中华文化在世界上的代名词。

      那么,孔子儒学学说如何塑造中国书画艺术的人文品格?它的理论核心是什么?

      孔子提倡百善孝为先的孝文化,他以孝为伦理之最基准,把礼乐文化根植于古代原始文化中,重塑和建立汉文化的文明形式,把原始文化纳入理性实践的统辖之下,重新疏理和解释原始文化,重构中华文化的新文明文化理想,把理性引导即儒家思想引导贯彻于日常生活、伦常感情和政治观念之中,按照这一路径,在孟子、荀子的贡献下,共同完成了儒家学说的 “入世术,影响着历朝历代中华文化的发展,左右着整个封建社会的思想史。

      孔子把人的情感,观念仪式以亲子血缘关系为基础(孝文化),逐渐让人们在日常心理、伦常道德、思想观念、行为规则上秩序化——这种社会秩序结构的同构也影响中国书画艺术发展以及审美特征。尤其对于情感的构建塑造作用影响最大。此后,中国书画艺术创作审美关注情理结合、社会伦理、人文品格成为必然。郭沫若说:中国旧时的所谓,它的内容包含的很广。音乐、诗歌、舞蹈,本是三位一体,可不用说绘画、雕铸,建筑等造型美术也被包含着,甚至于连仪仗,田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓乐者,乐也。凡是使人快乐,使人的感官可以得到享受的东西,都可以广泛地称之为乐,但它以音乐为其代表,是毫无问题的。

      可见孔子的《礼乐》思想不仅仅是音乐理论而已,而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想。孔子的这一美学思想对后世的书画艺术领域影响深远。


(董江海|传统文人画)

     孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度共存,互相制约(敬鬼神而远之,可谓知矣,”“知其不可而为之,”“天行健,君子以自强不息),孔子提倡家庭成员的独立人格必须得到尊重(三军可以夺帅也,匹夫不可夺志也。),后来孟子更加发展这种观点,使其成为遗世绝俗的独立人格品行富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈!这便是孔子思想礼乐为先的思想核心,在后来的孟子、荀子发展下,对人本身内在的品格修为有着积极的指导作用,当然对于中国书画艺术创作过程中强调人文品格的美学思想,有着重要的意义,同时也是塑造中国书画艺术人文品格的理论核心。

      如唐诗人韩愈在《送高闲上人序》中特意强调了张旭书法艺术所表现出来的浓烈情感品格——“喜怒窘穷,忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平有动于心,必于草书焉发之……可喜可愕,一寓于书。

      这种人的情感的自由发动同时也意味着使人内在品格显现出来和升华。儒家承认人的情感受到压抑,心灵社会受到遮蔽,儒家通过各种途径(如音乐、绘画或书法)使情感得以释放,并将好的人格品行(情绪)传达给所有人,亦即是书画艺术不再是单单建立在技术层面,而是建立在心灵之上、情感上的人文品格的渲泄。这种艺术观念,对书画作品创作来讲,不仅仅是依靠作品题材的选择上来表达人类思想和情感,更重要的是这种题材必须依靠作者的品行、天性、灵性等发挥到极致,亦就是书画艺术创作中的性情来升华书画艺术的高度。使其作品表现出来的气韵生动,有利时弊,作用于社会。


(董江海|传统文人画)

     可见书画艺术家性情、人格品行、道德修为本身很重要。这正是儒家所关注的,亦即是儒家所倡导的入世术。

《宣和画谱》卷上《人物三》李公麟条记:

病少间,求画者尚不已,公麟叹曰:吾为画,如骚人赋诗,吟咏情性而已,奈何世人不察,徒欲玩好耶!’”

      李公麟认为自己的画是一种陶冶性情的产物。

      宋微宗时代曹勋《松隐文集》卷三十《径山续画罗汉记》有云:

      画家类能具其相貌,但吾等胸次,自应有一种风规,俾神气悠然,韵味清远,不为物态所构,使有佳处。

      曹勋很明显地告诉人们,写实写意的不同,绘画创作追求的是愉悦,韵味十足的性情而已。

     “性情人的本性感情,也就是人格品行。儒家强调官能、情感的满足和抒发(审美与情感,官能有关)这即是艺术为社会政治服务的实用功能。儒家对后世书画艺术的影响主要在主题内容和作者心性修为上,也就是儒家的入世术,要求书画艺术必须诉之于感官愉快并具有普遍性,与伦理性的社会情感相联系,是人文品格与现实政治社会融合,即中和,和谐相处成为书画艺术创作的核心。

      程颢说:吾学虽有所接受,天理二字却是自家体贴出来。

      “天理”——即是在对天地万物的感悟中求得内心品格的提升;这正是孔孟《易传》的法乳。天理即天地万物之理,亦即入世之规则,是儒家倡导的社会之秩序法则,书画作者创作作品不是单单为了自己的一时情感需要的表现,而更重要的是为了体验人与自然、社会等之间的内在共鸣后的思想体现,是一种和谐共处的处世之道,是一种因循守规的法则。从这个意义上讲,书画家内在的品性修为至关重要,创作作品才能理性的入心、养心、治心、用心去概括大千世界,去入世中的治世养世,书画家在这种儒家学说的理论指导下,同时升华书画家本人的人文品格,道德修为,中国书画艺术重性情,重人品,重修为的思想根源皆因儒学而起。


(董江海|传统文人画)

      以孔子为代表的儒家学说影响中国社会发展几千年,儒学入世术成为历朝历代统治阶级的治政术,它深深植根于中华民族的内心深处,它不仅左右着人们的日常生活、行为准则,更重要的是它也是文化艺术领域的思想核心,更是汉文化中国书画特有的、区别于世界上任何国家和民族的行为法宝。中国书画艺术在儒学的引领下,形成了一套特有的独具民族特色的艺术,无论从形而下的技法层面,还是形而上的理论高度,中国书画艺术都已经形成日以完整的形式语言,儒学的指导及影响已经成为中国书画艺术思想的核心理论基础,儒学同道学、佛学等相关学说共同影响和左右着中国书画艺术的发展,如果说就道教——道学是支撑中国书画艺术审美高度的理论基础,那么儒学却是塑造中国书画艺术人文品格的理论核心。




艺术简介:

      董江海,艺名江海,字泰宇;别暑三太子;号莲花居士,著名书法家陈羲明入室弟子,清华大学美术学院全国美术理论研究与书画创作高研班(书法、篆刻、人物画)助教, 湖南省六合国学书院导师,文化部中国国际书画研究会培训基地书画执行导师,中外书画艺术研究会副会长,海峡两岸黄河文化交流协会副秘书长,书画艺术频道执行主编,《书法报》运城工作站站长,中国书画网理论编辑,书画家、书画理论家、书画活动家、编辑学者。 当代文人画代表性画家。

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