佛 学——升华中国书画艺术崇高灵魂的精神依托 作者:董江海
admin | 2016-03-03 13:58
分类:百科
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佛教自东汉从印度传入中国后,历经2500多年,广泛传播流行,成为中国封建社会的意识形态,在整个社会占据统治地位。佛教是宗教的一种,宗教是非常复杂的现象,它一方面蒙蔽麻庳人们于虚幻幸福之中;另一方面在某一社会时期,人们又如醉如狂地吸食它,信仰它,把它作为对现实苦难不满的解脱的精神信仰。

 

——升华中国书画艺术崇高灵魂的精神依托

作者:董江海

      佛教自东汉从印度传入中国后,历经2500多年,广泛传播流行,成为中国封建社会的意识形态,在整个社会占据统治地位。佛教是宗教的一种,宗教是非常复杂的现象,它一方面蒙蔽麻庳人们于虚幻幸福之中;另一方面在某一社会时期,人们又如醉如狂地吸食它,信仰它,把它作为对现实苦难不满的解脱的精神信仰。佛教作为宗教的一种有其宗教的普遍性,又有其本身的特殊性,本文就佛教的特殊性,尤其是佛教针对中国书画艺术的影响力而加以研究分析,得出佛学是升华中国书画艺术崇高灵魂的精神依托。

      中华民族在接受印度佛教这一漫长过程中,用自身的民族特性不断地同化它,改造它,逐渐使佛教演变成中国特色的佛教。在这一演变过程中,佛教——佛学,对中国社会的政治、经济、文化、意识形态以及艺术、人伦家庭等等影响深远。

      佛学是更高层面上亦即在崇高灵魂层面,它是一种宗教的反省和信仰。

      佛学中有许多警世劝善的故事,这些故事大多以壁画的方式在寺庙中呈现,故事的内容当然是宣传佛学的教义,佛学中所记载的许多苦难其实就是现实苦难的表现,更是对现实苦难的呻吟,佛学从某种意义上说其实是对现实社会的叹息,是对复杂社会的情感表现。现实中许多悲苦、命运不可捉摸,人生充满了悲伤、惨痛、恐怖、牺牲……人们期望公平合理”……一切理性的解答,包括儒学孔孟和道家老庄似乎都无法完全能够解决人们心中的困惑,于是,佛教走进了人们的心灵,佛学便开始在大地上传颂。既然现实中有太多的不平,无法释然,那么人们便把人生因果寄托于因果轮回,把公平合理委之于来生天国。把希望寄托于灵魂升华!


(董江海|文人画)

经曰:业有三报,一者现报,二者生报,三者后报。现报者,善恶始于此身,苦乐即此身受。生报者,次身便受。后报者,或二生或三生,百千万生,然后巧受。(《广弘明集·道安二教论》)

      佛学借助寺庙,依靠僧徒传播,加上寺庙壁画等形式让佛学发扬光大,在这一传播过程中,艺术本身的优势使成为佛学的颂经传扬的手段,许多佛学壁画、雕塑、书法等艺术盛行,尤其是在这一互相交融过程中,中国书画艺术借助佛学的禅意升华了自己的创作信仰亦就是佛学成为升华中国书画艺术崇高灵魂的精神依托。

      佛学禅宗自中唐以来盛行不已,人们信仰佛已经由过去的宗教意识进入到哲理的思辨意识。

     “释迦如来功济大千,惠流尘境。等生死者叹其达观,览文义者贵其妙明。(《魏书·释老志》)即就是人们在信仰佛中仍然保持了一定的理性思辨;从印度传来的佛教完全摆脱了印度教的一些糟粕,形成了中国特色的信仰与生活完全统一起来的禅宗思想,拚弃了一切烦琐的宗教教义和仪式,人人都可成佛。人们不必出家,不必形式上苦修也可成佛,亦即是人人即佛,佛即自我——佛即我,我即佛;成佛即不成佛;不成佛即成佛的哲辨高度,只要在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界,也就可以修成佛。从顿悟成佛,到呵佛骂祖,从人人皆有佛性到山还是山,水还是水。重要的不只是从凡入圣,而更重要的是从圣入凡同平常人,日常生活表面完全一样,只是精神境界不同而已。(李泽厚《美学三书》第71页)

担水砍柴,莫非妙道。”“语默动静,一切声色,尽是佛事。(《古尊宿语录》卷3)。

      这就是佛教传入中国就普遍受到欢迎的原因,佛学禅宗是一个理智,情感和能力都同时达到最圆满境界的人格法则。它强调信仰,自证自信,梵我合一,它的中心思想建筑在人人平等,众生皆有佛性,人人皆可成佛的理论上,因此,它一传入中国,就得到广泛的传播,信徒遍及大江南北,对我国东汉以后的历朝历代政治、经济、文化、思想、信仰等都产生了巨大的影响。当然对于中国书画艺术的发展也产生了重要影响,尤其它是升华中国书画艺术崇高灵魂的精神依托。

      佛学禅宗宣传人间大爱,广弘佛性,心悟佛缘,从精神上对人的生活各个层面都有很大影响,对大多数中国书画艺术家而言,对艺术的追求和佛徒参悟佛经的过程是一样的不容易,都要历经曲折才能升华自己的灵魂,才能悟到妙处,才能成佛!


(董江海|文人画)

      佛徒对佛学禅宗的体悟如同书画艺术家追思摹写古代经典一样需要孤灯静摹,徜详古典经书,体悟释读圣贤名说,虽然有些枯燥,虽然有些艰难,但每当书画技艺有所突破;每当能体悟感知前人圣贤作品的意境而进入创作佳境,悟道得法后的那份喜悦和佛学禅宗信徒何等的相似。高僧悟道为了寻求历代修道成佛对于修行体验的直接诠释,修行参学成了佛徒心性道路上不可或缺的历炼功课。这如同书画家日日临帖,摹古是一个道理。佛徒在参禅悟道修行的路途中,那些风景片段或者偶尔的机遇,甚至点滴的言谈,因缘和合之下无不触动他们时刻敏锐的心灵,让他们激动,惊诧及至沉想,一路行走过去,每一个未知的生活细节都将可能是引发自己契入觉悟的稍纵即逝的转机佛缘,这种心性的历程不正是书画家创作作品的心里路径,这种修行不正是升华中国书画艺术崇高灵魂的精神修为过程?

      佛徒与书画家,他们选择了一条孤独寂寞的人生旅途。似乎对客体的依赖,超越人之生命极限,让灵魂达到一个更高层面的精神世界。以佛学禅宗来看,他们是归乡之侯鸟,信仰的力量,使得他们义无反顾,无怨无悔,或奔走在荒野孤岛;或窜梭于莽莽丛林……偶尔见他们孤鸿卓然的身影,风尘的凝重与单纯的空灵在他们澄澈的眼神和真诚的微笑中展露无遗,这种行动与精神的超脱;这种思想与追求的提升,这种崇高灵魂的升华不正是中国书画艺术所要表达的思想高度和精神追求?


(董江海|文人画)

      可见佛学禅宗不仅成为升华中国书画艺术崇高灵魂的精神依托,而且也逐渐成为中华民族的文化意识,它对中国书画艺术的审美意识及文化思想,尤其是精神追求灵魂深处更高层面上影响巨大。

      在中国宗教是从属于、服务于政治的、佛教在历朝历代愈来愈被封建帝王、官府所支配和管辖而服务于政治;它逐渐和儒家学说相融合,甚至于也受到道教的渗透,一步步被改造修正成为中国式的佛教,佛学作用于社会,同儒学、道学一样被广泛普及。


(董江海|文人画)

      弘一法师说过:人的生命是三个层面,真、善、美,不在同一个层面。物质生活最下层是主的(儒学),往上一层是精神生活——审美是主的(道学),最高一层是灵魂生活是主的(佛学),真、善、美成为中国人特有的做人的标准,也成为中国书画艺术所要表达颂扬的主题。

     “儒释道三教合一,互为表里,互相渗透成为影响中国书画艺术家的内心支撑。


艺术简介:

      董江海,艺名江海,字泰宇;别暑三太子;号莲花居士,著名书法家陈羲明入室弟子,清华大学美术学院全国美术理论研究与书画创作高研班(书法、篆刻、人物画)助教, 湖南省六合国学书院导师,文化部中国国际书画研究会培训基地书画执行导师,中外书画艺术研究会副会长,海峡两岸黄河文化交流协会副秘书长,书画艺术频道执行主编,《书法报》运城工作站站长,中国书画网理论编辑,书画家、书画理论家、书画活动家、编辑学者。 当代文人画代表性画家。

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